马来西亚和湖南广电携手合作 冀带动中国游客潮

不过，须注意的是，此所谓自然性内含不得不然、如其所然的必然性之含义，正表明良知之明觉是一种自然之觉、本然之觉，质言之，是不得不然的自己意识到自己的一种自觉。

夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。为学工夫要有明确的落处。

子游以情为本的乐教思想，通过公孙尼子的继承和阐扬，在《乐记》中达到了完美的形式，成为先秦乐论的高峰。身在孔门，无人不知孔子之学是为己之学，只是对己的体认与理解不同。意即，孔门《诗》《书》礼乐之教，其宗旨和目的乃是为了内心的成德。但不可否认的是，两者无论其道路还是宗旨，都有内在的继承关系。(12)若与孔子对颜渊问仁的回答作一对比，就可以看得更加明白。

其三，《乐记》的政教色彩比较重，而《性自命出》则更注重个人的修养。自此以后，人情明确成了礼的制作的内在根据，也为了礼教的落实之处。相对于世界图景的观念形态，通过实际地变革对象而形成的现实世界，主要表现为人化世界的实在形态，这种实际的变革过程，同时以事的对象性活动为内容。

外在于人所作的多样之事，心难以摆脱抽象性和思辨性。《存在与意义：事的世界观之奠基》虽然以事的世界观之奠基为副标题，但通览全书，难以发现以事为内在脉络的具体讨论。这里所说的为和作，都表现为人的现实活动。《尔雅》将事释为勤，又以劳界说勤(《尔雅·释诂》)，同样指出了事与人的劳作等活动之间的关联。

就中国哲学而言，日用即道是其基本的观念之一，这里的道主要表现为形上之维的存在原理，只是这种存在原理无法疏离于形下层面人的日常活动：道不远人。从实质的层面看，对世界的理解和变革，总是关联着本然世界向现实世界的转换。

以扬弃世界的本然性为指向，事既关乎对世界的说明，也涉及对世界的变革。【11】王艮：《心斋语录》，参见黄宗羲《明儒学案》卷三十二，载《黄宗羲全集》第7册，浙江古籍出版社，2005，第835页。中国哲学论域中的行则与知相联系。这一意义上的事与道既有关联，又包含不同的规定。

人对实在的作用，具体表现为多样之事，现实世界则形成于人所作的不同之事。马克思曾指出：从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。在不同形式的实在论中，从五行(金、木、水、火、土)到气、原子，物取得了不同的形式，世界则被奠基于其上。事的以上形式，更多地体现了前面提到的观念性之维：从常识视域中的世界到科学的世界图景，都不同于本然的存在形态而表现为被把握的世界。

世界应当成为什么，则关乎按人的价值理想变革世界。在他看来，事也就是四肢的关系态，或四肢的构造态。

以人的现实活动及其结果为指向，事同时又表现为具有哲学内涵的文化观念。马克思对实践的理解，已开始突破西方哲学的以上传统。

【8】马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社，1985，第88页。当语言所体现的存在规定被不适当强化之时，它本身便可能被赋予终极的规定，与之相辅相成的是把握存在的手段或方式本身被抽象化为存在之源。注释： 【1】庄子曾提到以道观之，物无贵贱。说明世界以理解和把握世界为内容，其过程则离不开事，不仅对相关对象的把握发生于事之中，而且理解世界的过程本身表现为事的展开：无论是经验观察抑或理论解释，都无法与人所从事的探索活动相分。何以谓之善?处焉而宜之谓也。事的世界观这一提法，无疑在形而上层面涉及事的哲学意义。

一旦人以不同的形式作用于实在并使之与人形成多重联系，实在便开始取得现实的形态。离开人所作之事，物仅仅呈现自在或本然的形态。

更值得注意的是，在马克思的实践观中，劳动被赋予本原的意义，人与自然的互动以及人与人的社会关系则奠基于其上。【24】可以看到，从事的角度考察世界，主要侧重于存在的关系性：以事为出发点，意味着肯定关系优先于实体。

【21】在从认识论层面谈及事的世界观时，广松涉认为它的特点在于替代了以往的主观-客观的模式，而以四肢构造的样式表现出。如所周知，马克思曾对以往哲学作了如下批评：哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。

在实用主义者看来，经验首先不是知识，而是动作和遭受的方式【16】。较之实践的认识论意蕴与行的伦理学内涵，事既展开于化本然世界为现实世界的过程，从而关乎本体论之域，又兼涉认识活动和道德行为，从而渗入了认识论与伦理学意义。如果说，将事主要与四肢以及实体和关系之辨联系起来，多少使事的讨论趋于思辨化，那么，事之缺席于存在理论或形上思想的展开过程，则使事的世界观的奠基显得空泛化。又兼涉认识活动和道德行为，从而渗入了认识论与伦理学意义。

后一意义上的以道观之与以事观之同样具有相异意蕴：相对于前者的形上视域，后者更侧重于形上和形下的交融。相对于此，与主要展开为日常伦理活动一致，中国哲学中的行常常更多地被视为伦理学的范畴，所谓行之，明也。

无论是对世界的理解和说明，抑或对世界的变革，都存在着不同的哲学视域。【19】马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，载《马克思恩格斯选集》第1卷，第54页。

【10】李贽：《答邓石阳》，载《焚书》卷一，中华书局，1974，第10页。基于物、本于心、诉诸言，体现了理解与变革世界的不同进路。

这里的心泛指广义的意识或精神，包括感觉、理性、情感、直觉等，由之，以心观之则或者表现为世界向感觉、理性、情感、直觉等的还原，或者以构造思辨的世界图景为形式。【24】广松涉：《存在与意义：事的世界观之奠基》第1卷，第3页。与以上二重趋向相对，基于以事观之的方式，不仅实践和行表现为人作事的过程，而且认识和知也分属所从事的活动，两者统一于人所作之事。这一视域中的实践，主要以政治、伦理的活动为内容，与之相对的制作则关联着生产性、工艺性、技术性的活动。

【10】在此，日常之行展开于穿衣吃饭的日常活动，人伦日用则体现于其中。相对而言，中国哲学传统中的行在侧重于伦理行为的同时，又首先与日用常行中的个体行为相联系，两者主要都限于人与人的交往，而缺乏人与物的互动等方面的实际内容。

从四肢的层面规定事，似乎多少淡化了其作为人之所作的社会意义。现实世界则生成于人的作用过程，并打上人的不同印记。

以俗观之，贵贱不在己。中国哲学所谓赞天地之化育，便涉及后一意义上的现实世界与人所作之事的关联。

Tags： 精子活动力低怎么办(精子活动率低是怎么造成的) 睾丸炎 睾丸炎有什么症状 新浪网页版手机版（新浪网页） 睾丸附睾囊肿 附睾囊肿需要切除吗 皮肤暗黄美白的方法？皮肤暗黄变白最快方法 精子库(中华精子库是做什么的) 仿写灯笼作文800字散文（仿写灯笼作文800字） 苏州国际预科学校（预科学校） 手机投屏到电脑玩吃鸡没声音（手机投屏到电脑玩吃鸡） 戴尔笔记本哪款好用又便宜（戴尔笔记本哪款好） 紧急避孕 紧急避孕的方式有哪些 睡眠不足头痛 睡眠不足引起的头痛怎么缓解 九月第一天怎么发朋友圈（九月第一天怎么发朋友圈） 简述皮格马利翁效应 什么是皮格马利翁效应 索尼爱立信st15i评测（索尼爱立信st15i） 竹笋哪类人不能吃，竹笋有哪些毒性和禁忌 sonyxperiazl36h（索尼l36h xperia z） 监测卵泡(卵泡怎么检查) 上海高考总分是多少?怎么分配的?（上海高考总分多少 分数分别怎么分配） 糖筛，什么是糖筛检查  

转载：感谢您对网站平台的认可，以及对我们原创作品以及文章的青睐，非常欢迎各位朋友分享到个人站长或者朋友圈，但转载请说明文章出处“来源演示站”。